Чижевский установил, что энергетическая активность Солнца имеет прямое воздействие не только на органические тела, но и на социальные процессы и направленность исторического прогресса. «Вспышки» на Солнце, появление и исчезновение солнечных пятен, их перемещение по поверхности дневного светила — эти и другие явления, а также создаваемый ими весь комплекс астрофизических, биохимических и иных следствий оказывают прямое и косвенное воздействие на состояние любой биосистемы, животного и человеческого организма в частности. Этим обусловлены, к примеру, вспышки губительных эпидемий в старое и новое время человеческой истории, разного рода аномальные события в жизни людей: нервные взрывы, неадекватные психические реакции, положительные и отрицательные отклонения в социальном поведении. Выводы ученого подкреплены уникальными статистическими и экспериментальными данными. Они во Многом перекликаются, дополняют и развивают концепции биосферы Вернадского, а в дальнейшем — и пассионарное Гумилева. Учение Чижевского о Солнце имеет прямое и непосредственное отношение к проблемам древнейшей истории хотя бы потому, что арийские племена как прямые идеологические наследники гиперборейцев были в основной массе своей солнцепоклонниками (в отличие, к примеру, от ряда семитских племен, поклонявшихся Луне и связанным с ней лунным божествам) . Солнце определяло всю жизнь индоарийских мигрантов от рождения и до смерти.

Солнцебоги Су-рья и Митра входили в верховный ведийский пантеон. Мировоззрение гиперборейцев и индоевропейцев было насквозь солярным. В гиперборейскую эпоху появление (или же напротив— исчезновение) солнца от начала до конца определяло жизнь арийского и доарийского социума. В дальнейшем движение дневного светила диктовало направление движения миграций и выбор места для сооружения солнечных святилищ, которые сами по себе имели солнечно-круговую форму.

Солнце— одно из главных божеств любого народа во все эпохи. Как правило, Солнечных богов было несколько. Точнее, у Солнца, как и всякого другого великого бога, имелось множество имен-эпитетов, при этом каждое из них имело вполне самостоятельное значение с непременным сокровенным смыслом. Например, в индуистской традиции— наследнице ведийских верований— насчитывается 108 сакральных имен Солнца, обозначающих как бы обособленную астрально-космическую сущность. Аналогичная ситуация наблюдается и в других архаичных культурах — варьируется лишь общее количество Солнц. Так, по древнекитайским мифам, первоначально существовало 10 Солнц, 9 из них впоследствии поразил из лука Великий Стрелок И (что, возможно, символизировало победу новой идеологии над старой).

Солнечный пантеон древнерусских божеств также был достаточно разветвленным. В разное время, на разных стадиях разделения славянских народов количество верховных существ, сопряженных с Солнцем, менялось. Особенно хорошо известны следующие его ипостаси: зимнее солнце — Коло (Коляда), летнее солнце — Ярило, верховное солнце — Хоре. Не менялось, однако, солярное мировоззрение русских людей. Арабские путешественники, побывавшие на славянских территориях задолго до введения христианства, застали и описали храмы Солнца, предназначенные не только для культовых отправлений, но и для астрономических наблюдений. Однако почитание Солнечного семейства богов, которым в старину была пронизана вся жизнь русского народа, уходит корнями в незапамятные времена, к самым истокам становления древнерусской, древнеславянской и древнеарийской народности.

Гелиобиология Чижевского указывает также на многие причины массовых миграций и в первую очередь на эпидемии, непосредственным образом влияющие на миграции животных и людей. Как следует из всего предыдущего и последующего анализа, эпидемии не являются главными причинами древних миграций людей (в отличие от животных). Эпидемии, безусловно, случались, но они скорее приводили к массовому вымиранию населения, чем к массовым миграциям (никакой «массовости» в принципе не могло быть ввиду повального мора среди потенциальных мигрантов). Тем не менее учение Чижевского дает в руки исследователей нить, помогающую понять глубинные кос-мотеллурические закономерности как факторы исторического процесса.